Это главный пасхальный образ, и называется он двойным именем: «Воскресение Христово», потому что праздник именно о Воскресении, и «Сошествие во ад», потому что изображено на нём то, что этому Воскресению предшествовало.

Смысл извода прост. Момента Воскресения не видел ни один человек, и евангелисты его не описывают. Икона поэтому говорит о победе над смертью иначе: показывает, как Христос спускается туда, откуда до Него никто не возвращался, и выводит оттуда первых людей. Врата ада сорваны с петель и лежат крест-накрест под Его ногами, рядом — выломанные замки и ключи.

Иконописцы знают четыре варианта этой композиции, и различаются они направлением движения. В первом Христос стремительно поднимается снизу вверх, держа Адама и Еву за руки, — Воскресение как выведение из ада. Во втором Он, наоборот, склоняется к ним сверху вниз — Воскресение как сошествие за людьми. В третьем Он изображён фронтально, в центре, между Адамом и Евой, и держит обоих за руки — явление во славе тем, кто был в аду. Четвёртый вариант соединяет два предыдущих: Христос в центре, между праотцами, но склоняется к Адаму.

Вокруг фигуры Спасителя пишут сияющий овал — мандорлу, «славу». За Адамом стоят ветхозаветные праведники, цари и пророки; впереди обычно Давид и Соломон, ближе всех — Иоанн Предтеча. В нижней части иконы, в тёмном провале, ангелы связывают сатану.

Это главная икона Пасхи и всего церковного года. Её ставят в красном углу рядом с образом Спасителя, дарят на Пасху, берут в дом, где недавно кого-то похоронили: смысл образа именно в том, что смерть — не окончательна.