Об этом образе честнее сказать сразу и без обиняков. «Великая Победа» — икона современная, и каталог pravicon.com помечает её осторожной формулировкой: «вроде бы православная икона / современная икона». Ни древнего предания, ни установленного дня празднования за ней нет.

Написал её иконописец Михаил Осипенко в городе Покрове по заказу группы петербуржцев; освящали образ в Оптиной пустыни. В канун 66-й годовщины Победы, весной 2011 года, образ проделал тысячу километров до Санкт-Петербурга и оказался в Казанском соборе. Настоятель, протоиерей Павел Красноцветов, благословил внести его в алтарь; сделал это ктитор Владимир Ридигер — троюродный брат Патриарха Алексия II.

Сюжет такой. На доске размером метр на шестьдесят сантиметров написано явление Пресвятой Богородицы митрополиту Гор Ливанских Илии. В пещере, среди светлых лучей, Богородица предстоит склонившему колени владыке; в руках у Неё свиток, начинающийся словами о том, что должны быть открыты храмы и монастыри. По сторонам, в клеймах, изображены четверо святых, чьи имена связывают с этим рассказом: равноапостольная Нина, святитель Феодосий Черниговский, блаженная Матрона Московская и преподобный Серафим Вырицкий.

И вот здесь начинается спорное. Тот же каталог публикует разбор, в котором сама история о видении митрополиту Илии названа давно развенчанной; автор ссылается на церковное расследование этого сюжета. Он же отмечает, что официальных заявлений церковной власти именно об иконе «Великая Победа» нет — в отличие от других новых образов, которые Патриарх Алексий II на Архиерейском Соборе 2004 года прямо привёл как примеры неканонического иконотворчества.

Поэтому выдавать «Великую Победу» за общепризнанную святыню было бы неправдой. Это поздняя икона на сюжет, достоверность которого оспаривается, и относиться к ней стоит с этим знанием. Молитва же о погибших и о родной земле не зависит от конкретной доски: её приносят Богу и Пресвятой Богородице перед любым Её образом.