«Господь Саваоф» — не рассказ о явлении иконы и не образ святого, а одно из имён Божиих, которым называет Его Священное Писание. Само слово еврейское и означает «воинство», «армия».

В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, это имя передают тремя способами: оставляют еврейское слово как есть, только греческими буквами — так чаще всего в книге пророка Исаии; переводят как «Господь Вседержитель»; переводят как «Господь сил» — так обычно в Псалтири. Под «воинствами» понимали разное: войска Израиля, небесные силы, сонм святых, окружающих Бога, звёзды и светила, а иногда — вообще всё сотворённое, земное и небесное.

В еврейском тексте Ветхого Завета это именование встречается 284 раза, но распределено оно неравномерно. В Пятикнижии, у Иисуса Навина и Судей его нет вовсе; нет и в книгах, написанных во время вавилонского плена. Зато у Исаии оно звучит десятки раз, ещё чаще у Иеремии, много у послепленных пророков Аггея, Захарии и Малахии. Само имя восходит к древнейшему, домонархическому времени: как культовое оно упомянуто в святилище в Силоме, прежде всего в связи с ковчегом завета.

С этим именем связаны и главные библейские образы Божией славы. Господь Саваоф назван живущим на горе Сионе, Иерусалим — Его городом, Он «сидящий на херувимах»: такой престол был в храме Соломона, а ковчег служил подножием невидимо восседающему Богу. Отсюда и именование Царём. Кроме всемогущества и царской власти, имя это связывают с сотворением мира и с последней битвой конца времён; у пророка Исаии сказано, что Господь Саваоф воцарится на Сионе и приготовит там трапезу для всех народов, а все народы будут приходить к Нему на праздник Кущей и приносить дары.

Самый характерный пример — песнь серафимов у пророка Исаии. Звучит это имя и в Новом Завете: ветхозаветные слова с ним приводят Послание апостола Иакова и Послание к Римлянам, — а ещё оно есть в богослужебных текстах. Отдельного дня памяти у такого образа нет: молятся, как и всегда, не изображению, а Самому Богу, Которого этим именем называет Писание.