Днепрская, она же Днепровская, икона Божией Матери — не самостоятельное предание, а один из вариантов извода Корсунской иконы. Известна она по сохранившимся старообрядческим спискам с конца XVIII века.

Чтобы понять её место, нужно вспомнить о Корсунской иконе. Это оплечное изображение Богоматери с Младенцем типа «Умиление», и со второй половины XVII до конца XIX века многие её списки прославились в России как чудотворные. Днепрская повторяет ту же иконографию, вплоть до свитка в ручке Христа, но имеет собственную примету: особое сложение пальцев правой руки Богоматери, где мизинец согнут.

Что этот жест означает, специалисты спорят. Исследователь В. М. Сорокатый предположил, что перед нами именословное перстосложение, то есть изображение монограммы имени Христа. В Православной энциклопедии это толкование названо сомнительным: у греков и у русских после реформы патриарха Никона именословие было образом священнического благословения и на иконе Божией Матери выглядело бы неуместно; к тому же само понятие об именословии появилось лишь в конце XV века у греческого церковного писателя Николая Малаксы. Статья на этом месте обрывается, так что итога спора мы не приводим.

Описывают Днепрскую и по чисто живописным признакам: ритмичная, гребнеобразная моделировка складок мафория Богородицы и хитона Младенца, нанесение твореного золота, оранжевый или оранжево-красный цвет хитона Христа.

Списков дошло много, и почти все они старообрядческого круга: образ первой трети XIX века работы мастера Салапина хранится в архиерейской ризнице старообрядческого Покровского собора в Москве, икона 1801 года — в старообрядческой церкви Рождества Христова деревни Андроново под Павловским Посадом. Есть Днепрские иконы и в музейных собраниях: в Сергиево-Посадском музее-заповеднике, в Историческом музее, в Музее имени Андрея Рублёва, в музее икон Франкфурта-на-Майне. Встречается образ и в составе четырёхчастных икон — вместе с Казанской, Феодоровской или Тихвинской.

Отдельного дня празднования справочник для Днепрской иконы не называет.